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內攝introjection
精神分析研究所揭顯的一種過(guò)程：指主體以幻想性的方式，將對象及其屬性由“外部”導入“內部”。
內攝與構成其身體原型的體內化類(lèi)似，然而內攝并不必然和身體界限有關(guān)(如內攝入“自我”，內攝入“自我理想”等)。
內攝與認同有緊密的關(guān)聯(lián)。
提出內攝一詞者為費倫奇(Ferenczi)，他創(chuàng )該詞與投射相對稱(chēng)。在《內攝與傳會(huì )》中，他寫(xiě)道：“當妄想癥患者從其自我驅逐出業(yè)已變成不快的傾向，神經(jīng)癥患者卻藉由將外在世界盡可能地放進(jìn)其自我之內、將其變成無(wú)意識幻想的對象的方式來(lái)尋求解方。相對于投射，我們或許可稱(chēng)此一過(guò)程為內攝”。然而，要從整篇文章中得出內攝這個(gè)概念的精確詞義卻頗為困難，因為費倫奇似乎以一種廣義來(lái)使用此概念，亦即“對傳會(huì )的激情”，它導致神經(jīng)癥患者“藉由擴展其旨趣范圍來(lái)減弱自由流動(dòng)的情感”。他最后用內攝一詞來(lái)指稱(chēng)或許也可被稱(chēng)為投射(主要出現于歇斯底里患者中)的某類(lèi)行為。
佛洛伊德采用了內攝一詞，并清楚地將之與投射對立。就此點(diǎn)而論，最明確的文章為《欲力及其命運》，于其中考量與快感/不快的對立相關(guān)聯(lián)的主體(自我)/對象(外在世界)間之對立的生成：藉由內攝進(jìn)所有作為快感來(lái)源之物，并且將所有不快的因由之物投射出去，“純粹化的快感自我”得以構成(見(jiàn)：快感-自我，現實(shí)-自我)。我們在《否定》一文中也發(fā)現同樣的對立：“……原初快感-自我……希望內攝所有好的事物，并且將所有壞的事物丟棄于外……”。
內攝的另一個(gè)特質(zhì)是它與口唇體內化的關(guān)聯(lián)。此外，這兩個(gè)詞匯常被佛洛伊德和很多論者視為同義字使用。佛洛伊德指出，在內攝/投射的對立成為一般化之前，這組對立是如何首先以口唇的模式現實(shí)化。這過(guò)程“……以最古老，口唇欲力動(dòng)勢的語(yǔ)言來(lái)表達：我想吃這個(gè)，或我想把它吐掉；譯成較為一般的表達：我想要將這個(gè)引進(jìn)我之內，將那個(gè)從我逐出”。
因此最好還是保留體內化與內攝的區別，如上面段落所示。在精神分析，身體界限是內在與外在間所有區隔的原型；體內化的過(guò)程明顯地與這個(gè)身體外殼有關(guān)。內攝具有較廣的意義，問(wèn)題不僅只針對身體內部，還有精神裝置與審級的內在等等。所以我們說(shuō)內攝進(jìn)自我、自我理想之中等等。
內攝首先在佛洛伊德對憂(yōu)郁的分析中被凸顯，隨后再被認為是一較普遍的過(guò)程。就這個(gè)觀(guān)點(diǎn)而言，它更新了佛洛伊德的認同理論。
由于內攝仍舊帶有其身體原型的特征，它表現為那個(gè)針對于不論是部分還是整體對象的幻想。同樣地，這個(gè)概念也在某些論者像卡爾•亞伯拉罕(Karl Abraham)以及特別是梅蘭尼•克萊茵(Melanie Klein)——她致力于描述“好”與“壞”對象幻想性的來(lái)回穿梭(內攝、投射、再內攝)——的著(zhù)作中扮演重要角色。這些論者主要在談?wù)摫粌葦z的對象，實(shí)際上，似乎這個(gè)詞匯應該專(zhuān)門(mén)用在與這些對象以及其固有性質(zhì)有關(guān)的情況。嚴格地說(shuō)，我們不能像佛洛伊德那般使用“對侵略性的內攝”的說(shuō)法；在這個(gè)情況下，用“回轉到自身”這種說(shuō)法可能較為適當。

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